Tibi, Bassam - Der neue Totalitarismus [Islamismus].pdf - Islam - romanwes

Bassam Tibi

Der neue Totalitarismus

»Heiliger Krieg« und westliche Sicherheit

»Allah verändert nichts an einem Volk, solange sich seine

Angehörigen nicht ihrerseits verändern.« (Sure 13, Vers 11).

Nach dem Ende des Ost-West-Konflikts glaubten viele Opti-

misten, dass die Zeit für den demokratischen Frieden reif

sei. Dabei wurde jedoch eine neue Form des Totalitarismus

übersehen: der Islamismus. Eine Richtung innerhalb des Isla-

mismus ist der Djihadismus, der die Gottesherrschaft mit

gewalttätigem Terror durchsetzen will und sich gegen den

Westen richtet.

Bassam Tibi beschreibt die weltpolitische Entwicklung seit

dem 11. September und macht deutlich: Die djihadistische

Bedrohung muss sehr ernst genommen werden. Ihr ist jedoch

nicht mit Regimewechseln durch Krieg, sondern nur mit einer

Demokratisierung und kulturellen Reform des Islam entgegen-

zuwirken.

Bassam Tibi ist Professor für Internationale Beziehungen in

Göttingen und für Islamologie in St. Gallen; er ist Autor zahl-

reicher, in vierzehn Sprachen übersetzter Bücher zum Islam.

Zuletzt erschienen im Primus Verlag: Fundamentalismus im

Islam. Eine Gefahr für den Weltfrieden? (2000); Einladung in die

islamische Geschichte (2001)

Bassam Tibi

Der neue Totalitarismus

»Heiliger Krieg«

und westliche Sicherheit

Einbandgestaltung: Jutta Schneider, Frankfurt a. M.

Einbandbild: Islamisten in Pakistan drohen USA bei Angriff

auf den Irak; picture.alliance/dpa/dpaweb

Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation

in der Deutschen Nationalbibliografie;

detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über

http://dnb.ddb.de abrufbar.

Gedruckt auf säurefreiem und alterungsbeständigem Papier

Printed in Germany

ISBN 3-89678-494-3

Vorwort

Die Entwicklung des Djihad zum Djihadismus im Rahmen

der Erscheinung des politischen Islam bildet den Hintergrund

der Entstehung eines neuen Totalitarismus. Im Westen ist das

öffentliche Bewusstsein für diese Problematik schwach ent-

wickelt. Hierüber wird wenig aufgeklärt. Oft wird – sei es

aus bewusster Täuschung der Islamisten oder aus argloser

Blauäugigkeit des »Gutmenschentums« – der Djihad des politi-

schen Islam mit dem einseitigen Hinweis auf seine koranische

Bedeutung als »Anstrengung« rein philologisch fehlgedeutet.

Als Motiv hierfür wird angegeben, Vorurteile bekämpfen zu

wollen, ohne dabei zu merken, dass hierdurch die aus dem Dji-

hadismus hervorgehende Gefahr des Terrorismus herunterge-

spielt wird. Die Absicht ist gut, die Wirkung dagegen fatal.

Es ist bedauerlich, wenn etwa ein sonst aufgeklärter Autor

der Zeit von einem »Djihad für die Demokratie«, der auch

von Islamisten geführt werden könne, spricht und Gutes damit

meint. Doch Islamismus ist keine »Anstrengung für Demokra-

tie«, sondern eine Ordnungsvorstellung, deren Ähnlichkeit mit

den Ideologien der frühen Totalitarismen jedem Experten

ins Auge springt. Als geschulter Politikwissenschaftler weiß

ich, dass nicht jede Despotie ein Totalitarismus ist. Im Orient

hat es Despotie – laut Karl Wittfogel – traditionell immer gege-

ben, aber beim weltanschaulichen Islamismus haben wir es

mit einer Ordnungsvorstellung, also der »Hakimiyyat Allah /

Gottesherrschaft« zu tun, die totalitär ist. Die islamistischen

Bewegungen streben weltweit dieses Herrschaftsmuster an.

Hannah Arendt hat maßgebend den Begriff Totalitarismus

geprägt, der zugleich »Bewegung und Herrschaft« totalitärer

Muster wiedergibt.

Ist dieses europäische Konzept auf die Welt des Islam

anwendbar? Bis auf den Iran der Ayatollahs und zeitweise

Afghanistan unter den Taliban gehören Islamisten, die die neue

Gottesherrschaft des Totalitarismus anstreben, noch zu einer

Bewegung; nirgendwo haben sie sonst ihr wahres Gesicht

als Herrschaftsträger in vollem Umfang zeigen können. Die

Türkei ist eine Ausnahme und für diese Analyse kein Beispiel,

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